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    個人的風(fēng)格既是群體風(fēng)格、地域風(fēng)格、時代風(fēng)格的具體體現(xiàn)，又受到群體風(fēng)格、地域風(fēng)格與時代風(fēng)格的影響。所以，我們可以從各個不同的角度來討論風(fēng)格，可以從寫作者與說話者個人的角度來研究，如魯迅的風(fēng)格、曹雪芹的風(fēng)格等；可以從文體的角度來研究，如小說的風(fēng)格、散文的風(fēng)格、詩歌的風(fēng)格等；可以從體裁的角度來研究，如說明文的風(fēng)格、敘事文的風(fēng)格等；可以從歷時的角度來研究，如維多利亞時代的風(fēng)格、唐代的風(fēng)格等；可以結(jié)合時代與文體、時代與體裁來研究，如唐代的散文風(fēng)格、宋代的詩歌風(fēng)格、元代的戲曲風(fēng)格與唐代的敘事文風(fēng)格、宋代的說明文風(fēng)格等；可以從地域的角度來研究，如桐城派的古文。其次，說話人或?qū)懳恼碌娜?，為追求美學(xué)效果。隨時有即興之說或即興之作，但風(fēng)格通常是他們的經(jīng)常性的、一慣性的追求。這種追求體現(xiàn)于人們的遣詞、造句、構(gòu)段、謀篇的方式上。如何研究風(fēng)格。不同的人有不同的看法。二元論者認為，意義是身材，風(fēng)格是衣飾；意義是房屋，風(fēng)格是裝潢?？傊?，在他們看來，意義與風(fēng)格是可以分開的。上海英語翻譯認為，意義與風(fēng)格雖然可以分開來研究，但任何風(fēng)格上的變化都會引起意義上的變化，意義是靠詞匯語法來實現(xiàn)的，風(fēng)格也是靠詞匯語法來實現(xiàn)的，風(fēng)格與意義難以截然分開。

    我們談?wù)擄L(fēng)格，主要關(guān)心的是與風(fēng)格有關(guān)的一些現(xiàn)象。在翻譯交際的框架中，交際的參與者是作者、譯者與讀者，他們都具有自己的風(fēng)格。但是，第一，心目中的讀者是個心理實體，而實際讀者又是多種多樣的。因時因地而異的，研究他們的風(fēng)格是很不容易的；第二，我們這里所說的風(fēng)格指的是寫作風(fēng)格，翻譯交際中的讀者無論是心目中的還是實際的，都與創(chuàng)作無關(guān)，因而不在我們的研究之列。因此，上海英語翻譯就針對作者風(fēng)格與譯者風(fēng)格做以下討論。

    長期以來，在翻譯界，人們總是認為，譯者只能忠實于作者的風(fēng)格，不能有自己的風(fēng)格。這種看法從“信達雅”、忠實或?qū)Φ鹊慕嵌热ネ评恚瑧?yīng)該說是順理成章的，然而譯者有自己的風(fēng)格卻是客觀事實。

    不同譯者會產(chǎn)生不同的翻譯版本，風(fēng)格也不盡相同，產(chǎn)生翻譯結(jié)果迥異的原因很簡單，原作是客觀世界中的事物，譯者理解原作時，是結(jié)合自身的條件進行的，理解是一個心理過程。換言之，原作這個客觀事物在理解過程中就進入了譯者的主觀世界，在這個主觀世界中進行了不同方式的加工。譯者在表達時要考慮讀者因素，這個讀者又是他心目中的讀者。換句話說，理解的產(chǎn)出在譯者的主觀世界中又進行了二次加工，最后才是翻譯的產(chǎn)出。那么，上海英語翻譯想問：怎么會沒有譯者風(fēng)格呢？